請問「抗髒」是指什麼樣的人？
(A)骯髒不潔者 (B)梳洗乾淨者 (C)逢迎諂媚者 (D)剛直自愛者
我的國文都還老師了... 要找古文觀止惡補一下了....
答案是 (D)
先貼了一個簡體網頁的...
資料來源：http://jhl.py.gov.cn/Article/jianshang/shi/shi2/200508/1025.html
河清不可俟①，人命不可延。顺风激靡草②，富贵者称贤③。
文籍虽满腹④，不如一囊钱。伊优北堂上⑤，肮脏倚门边⑥。
文籍虽满腹④，不如一囊钱。伊优北堂上⑤，肮脏倚门边⑥。
势家多所宜⑦，咳唾自成珠⑧。被褐怀金玉⑨，兰蕙化为刍⑩。
贤者虽独悟⑾，所困在群愚。且各守尔分⑿，勿复空驰驱⒀。
哀哉复哀哉，此是命矣夫！
贤者虽独悟⑾，所困在群愚。且各守尔分⑿，勿复空驰驱⒀。
哀哉复哀哉，此是命矣夫！
【注】①河清：语出《左传。襄公八年》：“候河之清，人寿几何？”古人传说黄河一千年清一次，黄河一清，清明的政治局面就将出现。这两句是说人的寿命有限，无法等待乱世澄清之时。 ②激：指猛吹。靡：倒下。 ③这两句是说，柔草为顺风猛吹，纷纷往一边倒下，富贵的人众口称贤。 ④文籍：文章典籍。代指才学。 ⑤伊优：逢迎谄媚之貌。北堂：指富贵者所居。 ⑥肮脏(záng葬)：高尚刚正之貌。一作“抗脏”。倚门边：是“被疏弃”的意思。 ⑦势家：有权有势的人。 ⑧这两句是说，有权势的人随便说一句什么话，都被视同珍宝。 ⑨被褐：披着短褐的人，借指贫穷的人。金玉：借喻美好的才德。 ⑩兰蕙：两种香草名。刍：饲草。这两句是说，贫穷的人虽有美好的才德，也不为人重视，就如兰蕙被视为刍草。 ⑾独悟：犹“独醒”。《楚辞·渔父》中有“众人皆醉我独醒”的话。 ⑿尔分：你的本分。 ⒀空驰驱：白白奔走。这两句是说，贤而贫的人只应安守本分，就是积极奔走也无用。这是愤激之辞。
这两首诗歌，原系赵壹《刺世疾邪赋》结尾部分。赋末假托秦客“为诗”，鲁生“作歌”，用诗歌总括全赋要旨。因可独立成篇，而又以讽谕见长，很多诗歌选本均曾予以选录。
《刺世疾邪赋》反映了东汉政治黑暗的种种方面，富于真实性、广泛性、深刻性和尖锐性。其内容涉及门阀威权，戚宦当政，谄媚成风，贿赂公行，卖官鬻爵，用人惟亲，正人受害，学者遭压等等。赋中发掘弊政的历史和现实根源，揭露其实质，推断其后果，措辞极其强烈鲜明，态度极其大胆公开。诗歌精神与全赋是一致的，故应结合鉴赏。
赵壹，《后汉书》卷八十有传。他秉性鲠直，累遭迫害。司徒袁逢等曾称荐其才品，一时名动京师，但最终未得显仕。读其《穷鸟赋》，可想见其平生常处险恶境遇。
“河清不可俟，人命不可延。”这起首二句隐括《左传·襄公八年》。“俟河之清，人寿几何”的意思，作为全诗总冒，以感叹时局的不可收拾。黄河富挟泥沙，是著名的浊流。相传其千年一清，河清须待圣人出现，乃吉祥太平盛世征兆。但是“尘世难逢百岁人”，日月逾迈，冉冉催老，岂能久待？恐怕纵使人命可延，仍难候到政治清明。作者对东汉皇朝已经完全绝望，先下此一结论，并遥与末尾哀叹互应。接着依次概括当时形形色色腐败现象。
“顺风激靡草，富贵者称贤。”这是愤慨人贤不如富贵。《论语》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”原是宣扬上层人物以德化民，此处反用其意来揭示社会风气败坏，人竞趋俗。当时谣谚如：“举秀才，不知书。”“孝廉不廉，富贵者贤”都可印证这一流行邪风。一般庸人操守不坚，尽皆为此风所靡，以争利攘权为能事。临财苟得的为富不仁之辈、干谒禄位的寡廉鲜耻之徒，反为时所重，被命之曰“贤”人。
“文籍虽满腹，不如一囊钱。”这是揭露知识不如金钱的时俗。因为金钱可以买到高官，才学却难保证温饱。东汉末年有“西园卖官”，官爵竟亦可以公开用金钱议价出卖。于是文章扫地，知识无用，名士受害，“党人”禁锢，国家不亡又将何待？
“伊优北堂上，肮脏倚门边。”嗟伤刚直者不如谄媚者。“伊优”，《后汉书》李贤注云：“屈曲佞媚之貌。”北堂”本居室内宅，登门趋庭，升堂入室，然后才能到达北堂，这里借喻朝堂北阙。句意谓阿谀逢迎者尽据显位要职。肮脏指高傲亢直之人，因不肯“同乎流俗，合乎污秽。”自然被拒接纳，只好靠门边站了。这种怪诞现象，赋中更用“佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行”作了淋漓尽致的刻画。
第二首是“鲁生歌”。“势家多所宜，咳唾自成珠。”谁掌握了权势，他的言行就是永远正确。《庄子·秋水》：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。”此处变用其意，谓当权者的痰涎唾沫都成了最宝贵的指示。权势即是真理，豪门主宰一切，正人君子，只能落得个进身无门。所以下面又写道：
“被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”值此未世，真正的人才只能倒运。《老子》“圣人被褐怀玉”，本谓凡人只观外貌，并不了解圣人。此处则化用其意，感叹有才德者不善谄媚，虽“怀金玉”，恰配“被褐”，受穷遭厄自是活该。屈原离骚》：“兰蕙化而为茅”，原指人才变质。此处又化用为香草放进牛棚充当饲料，士为国家之宝，却被随意糟踏，作者为此深感痛心疾首。
“贤者虽独悟，所困在群愚。”这是慨叹有识之士的孤立无援。尽管贤者对现实有清醒的认识，但独力难支，无能为力，并被豪强、势族、女谒、近习之类的“群愚”所“困”。这帮人“秉其威权”，人多势强，贤者又有什么办法？
“且各守尔分，勿复空驰驱。”这里切戒贤者勿作徒劳，是激愤下的反语。贤者姑且各自安分守己，放弃忧国救时之念，莫为济世安民而奔走。因为“于兹迄今，情伪万方。”“九重既不可启，又群吠之唁唁。”“虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。”“驰驱”是注定会落空的。
最后二句回应时局，以哀叹结：“哀哉复哀哉，此是命矣夫！”人穷则呼天，无可奈何则呼命。孔子一生栖遑而志不行，最终也只好发出“天之将丧斯文也”、“道之将废也欤，命也”的浩叹。归之于命，亦系反语。“原斯瘼之攸兴，实执政之非贤。”糜烂的时局是当道者一手造成。“时也！非命也！”生在这个“荼毒”、“怨酷”、旦夕危亡的时代，只能为生不逢辰而自怨自艾罢了。
两诗用典较多，然而均生动灵活。如人寿河清是隐括，顺风靡草是反用，富贵称贤是引谚，咳唾成珠是变意，被褐、兰蕙是化用，“命矣夫”是反语。诗中将贤者与愚者、富贵者，刚直与谄佞者，知识与金钱，权势与真理等，分别作了鲜明对照，以感叹兴，以感叹结，其憎俗愤世、疾恶如仇之情不可遏抑，溢于辞表，贯于通篇。
辞赋末章原有以“乱曰”、“讯曰”的形式总括全篇者。赵壹代之以两首五言短诗，这种以诗结赋的写法，大为六朝人所摹拟。如鲍照《芜城赋》、江淹《恨赋》、萧绎《荡子秋思赋》、《采莲赋》等作品皆是。而如庾信《春赋》，则在赋中时或间杂五七言诗句，使赋体更趋诗化。由此可见，赵壹《刺世疾邪赋》在艺术形式上的突破和创新，对后世也多启导作用。 (童明伦)
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資料來源：http://0rz.tw/4O6TT
趙壹的《疾邪詩》二首均是五言，附在《刺世疾邪賦》之後，以秦客、魯生對唱的形式出現，二人各申己志。
第一首詩以“河清不可俟，人命不可延”開頭，表示他對東漢王朝的徹底絕望。在這種情緒支配下，兩首詩通過鮮明的對比，暴露黑暗，指斥時弊。
“文籍雖滿腹，不如一囊錢。”這是批判賄賂公行，取士用人看重錢財而輕視學問。
“伊優北堂上，抗臟倚門邊。”這是揭露取士用人不注重品德，致使諂媚之徒受重用，耿直的人士被擯棄，前者升堂而坐，後者倚門而立。
“勢家多所宜，頦吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”這是控訴權勢成為價值判斷的唯一尺度，從而出現善惡顛倒，正義和真理被扭曲的反常現象。
趙壹的《疾邪詩》所表達的感情在東漢文人詩中最為激烈，他不是普通的哀怨，而是充滿憤怒；他不是一般的憤世疾俗，而是刺世疾邪，具有東漢黨人的婞直之風。
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| 趙壹 像 圖片來源：http://0rz.tw/cJPmQ |
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